Zagadnienia łączności Cerkwi oraz stosunków państwa ruskiego z Rzymem do początku XII wieku

Abstrakt

[Abstrakt tylko w j. rosyjskim / Abstract only in Russian]

Вопрос связи Церкви и взаимоотношений русского государства с Римом до начала ХII века

В первом тысячелетии истори христианства решающим фактором, определяющим характер взаимоотношений восточной и западной частей христианского мира, было, несмотря на возникновение ряда иноверческих общин и отделение местных Церквей, существование единой общей христианской Церкви, объединявшей подавляющее большинство верующих. Крещение Руси в 988 году включило эту страну в сложную систему внутрихристианских отношений в период нарастания самого значительного кризиса в их истории, приведшего в 1054 году к формальному прерванию связей между восточной и западной церквами. Названная дата приобрела значение символа значительно позднее. На фоне общих восточно-западных отношений тех лет, прервание отношений между Римом и «вторым Римом» − Константинополем необязательно выглядело столь очевидным, каким оно явилось несколько столетий спустя. Следует отграничивать политические, культурные, а даже обрядовые и правовые влияния от позиции в вопросах веры, несмотря на существование различных взаимозависимостей между всеми этими факторами. В конечном счете первые из них взяли верх, и в результате произошел великий раскол христианской Церкви.

В специальной литературе предпринимаются многочисленные попытки воспроизвести взаимоотношения государства и Церкви на Руси домонгольского периода (Х-ХIII вв.): утверждение о независимости от Константинополя, ряд вариантов теории о церковной автономии Киева, тезис о подвластности болгарской Охриде, гипотеза об отсутствии стабильной административной структуры Церкви до 1037 года (т.е. до предположительной даты основания Киевской митрополии). Описывается соревнование различных церковных и культурных центров Константинополя, Рима и Охриды.

Основным фактором, определяющим отношение восточной Церкви к Ватикану наряду с местной иерархией, был князь и его двор. Что касается Руси, прежний статус княжеской власти с одной стороны и образец Византии с другой определяли ее отношение к Церкви. Смелые, независимые действия Ярослава Мудрого (1019-1054) по отношению к восточноримскому государству и Церкви вдохновили его сына Изяслава (1054-1078), принявшего ряд независимых решений и реализовавшего собственные замыслы. Решения князя в гораздо меньшей степени, чем решения государственной власти в других христианских странах, могли направляться или ограничиваться духовенством, о чем свидетельствует практика княжеских съездов без участия епископов. Со стороны Ватикана папа Григорий VII (1073-1085) со свойственной ему энергией стремился связать Русь с папским престолом, представители которого высылались в Киев уже в Х столетии. Значительную роль в описываемых процессах сыграла Киево-Печерская лавра. Ее основатель Антоний, связанный с греческими кругами главным образом через Афон, был скорее всего сторонником константинополитанского патриарха. Междоусобные войны русских князей привели к противоборству между двумя ориентациями на Руси: восточной и западной. Восточная ориентация представляла всю организацию и традицию Церкви. Неотъемлемым элементом этой традиции было представление о католическом и ортодоксальном характере Церкви. Западная ориентация, подчеркивая общее для Востока и Запада представление о всеобщности и цельности Церкви, исповедующей общую веру, опиралась на свое влияние на организационные структуры русской Церкви и ее законы, на влияние на взаимные русско-западные политические связи (например, в сфере дипломатических контактов и княжеских семейных связей), наконец, на латинское воздействие на Руси, отраженное в литургии, религиозных обрядах и литературных памятниках и на существование в тех краях латинской церковной организации. Воздействие на Русь шло, в частности, через посредство соседней Польши. В некотором отношении оно усилилось в ХII в., когда связь Руси с Константинополем была прервана половцами.

Следует особо подчеркнуть многослойность и всесторонность влияния Востока. Оно проявлялось в области церковной организации, религиозной доктрины, права, архитектуры, изобразительного искусства и архитектуры и шло из разных направлений: от Византии, но также и от Болгарии, Грузии, Армении и Ирана. Географическое положение Руси способствовало укреплению политических связей с восточной империей. Блестящая культура Византии, величие ее Церкви составляли який контраст с только покидающим мрачный Х век (saeculum obscurum) Западом. Благоприятные условия доступа на Русь имели также миссионеры из Моравии и Болгарии. Ввиду их славянского происхождения и языковой близости влияние этих центров могло оказаться особенно успешным. Если бы там сохранилось подчинение Риму (в случае Моравии с сохранением славянского обряда), это было бы несомненно существенным фактором, способствующим стабилизации связей русского государства с Ватиканом. Представители русской историографии ХIХ века, как правило, разделяли общепринятое в их кругах мнение о константинополитанских истоках русской Церкви и ее зависимости от константинополитанского же патриархата. Русские исследователи тех лет учитывали наличие западных элементов в церковной жизни Руси, или же полностью отрицали западное влияние. Среди историков советского времени есть сторонники мнения о полной независимости Руси от Константинополя. Отрицается также утверждение о связях Церкви на Руси с Ватиканом. Вопросы связи с Римом имеют длинную историю в католической церковной историографии. Западная граница Руси с польским государством долгое время оставалась единственным местом непосредственного соприкосновения русской Церкви с латинской, и с течением времени сохранила этот характер. Контакты происходили также далее, к западу от этой границы. Сознание единства Церкви, открытие на мир − вот основные детерминанты ситуации Руси, которым соответствует международное положение страны в центре соотношений между Востоком и Западом в целом.

Обсуждая вопрос о связях между Русью и Римом до рубежа ХI и ХII веков, следует учитывать как политические отношения, формированные действиями придворных кругов, так и связи церковные, в значительной степени обусловленные инициативой светской власти. Так рассматриваемая связь прекратилась в конце ХI века в церковном аспекте, а в политическом − в своей прежней форме − в начале ХII века.