Unickie studium seminaryjne w Chełmie w drugiej połowie XVIII i w pierwszej połowie XIX wieku

Abstrakt

[Abstrakt tylko w j. rosyjskim / Abstract only in Russian]

Ход учебного процесса в униатской духовной семинарии в Хелме во второй половине ХVIII и первой половине ХIХ века

Принимая латинские образцы, униаты следовали также переменам в теологии после Тридентского собора. Ее эволюция была направлена на установление принципиальных различий в рамках единого до тех пор предмета, а это позволило воздвигнуть фундамент прежде всего догматической и моральной теологии. Эпоха, в которую произошло окончательное выделение этих дисциплин - конец ХIХ в., была в то же время периодом возникновения и формирования семинарии в Хелме. Упомянутый процесс нашел свое отражение и там. Грекокатолические заведения приняли, с необходимыми по обрядовым соображениям модификациями, западную систему обучения и учебные программы. Различия касались главным образом пасторальных предметов, а также литургики и пения.

Ориентация обучения на пастырскую практику ставила на первом месте пасторальные дисциплины, в чем обнаруживалась некоторая корреляция с традиционной, а в случае униатов применяемой до недавнего времени или прямо параллельно моделью подготовки священников в приходе и дома. Особое внимание уделялось запоминанию правд веры в порядке катехизиса.

Исторические вопросы, затрагиваемые в семинарной учебной программе в связи с трудами Отцов Церкви, учитывались уже в гомогенной модели ранней теологической науки. В эпоху разделения теологии на отдельные специализации полемическая теология значилась в программах латинских семинарий, и поэтому по меньшей мере основные ее элементы должны были быть учтены в программах обучения у униатов. Здесь имеются в виду вопросы истории Церкви, а также патристики. Для первого периода деятельности семинарии, т.е. до 1804 года, не удалось установить учебные пособия по каноническому праву. Скорее всего изучались доступные в печатном виде постановления Замостьского синода и епархиальных синодов, последние доступные в форме выписок, помещаемых в циркулярах. Часть из них касалась заодно догматических вопросов и актуальных в жизни епархии литургических проблем. Синоды стояли на страже правоверности и традиций униатской Церкви, что проявлялось в отношении к литургическим книгам, главным образом к миссалу. Потребностям литургики служил, в частности, „Эухологтон” (Venediis 1730) и латинские „Officiа propria sanctorum”. Из разделов пастырской теологии следует упомянуть учебник - изложение христианской религии П. Важинского и немногочисленные напечатанные проповеди того же автора. Часть публикаций по своему содержанию, а также из-за явно двойного, а то и многослойного характера, находила широкое применение на практике - в системе обучения и формирования личности в семинарии. Во всех этих случаях мы имеем дело частично с остатком ранней, гомогенной теологии и связанной с ней, установившейся традиции изложения.

Хелмский епископ Ф. Цехановский (1810-1828) в самом начале своего правления ввел современную программу обучения, во многом опережавшую аналогичную программу министерства просвещения и вероисповедания 1821 г. В Хелме учащимся было предоставлено больше свободы, нагрузка обязательными занятиями была ниже. Условия учебы в хелмской семинарии определялись местной организацией жизни и занятий, атмосферой в епархии, создаваемой епископом, а также учебными требованиями к ее воспитанникам.

В области основных предметов обучения и учебных пособий хелмское „ratio studiorum” совпадало с проектом министерства просвещения 1821 г. Читались лекции по Священному писанию Ветхого и Нового Завета, по истории Церкви, по догматической, моральной и пасторальной теологии, каноническому праву, методике обучения религии, латинскому и польскому языкам, гомилетике и литургике. Хелмская программа обучения представляется гораздо более рациональной по сравнению с перегруженной до пределов обязательными занятиями программой министерства. Методические указания по учебникам, разработанные авторами проекта, были направлены на практическую трактовку вопросов в связи с потребностями пастырской деятельности. Окончательно была отброшена прежняя гомогенная модель теологии в пользу специализации, оценивания и иерархизации философских и теологических истин. Указания были направлены на формирование современного характера изложения материала. В разделе догматики они сосредоточивались на выделении правд, которые ставились под сомнение философами-натуралистами. Одновременно они отличались духом терпимости по отношению к людям иной веры. В области библистики образцы современного исследовательского метода заимствовались из протестантской теологии эпохи просвещения, придавая им католическую интерпретацию. Обозначались тенденции к борьбе с тогдашней рационалистской критикой. Иосифистическая ориентация нашла свое отражение в таких разделах церковной науки, как история Церкви, паcторальная теология, методика обучения религии и каноническое право. Элементы галликанизма выступали в библейских дисциплинах, каноническом праве и истории Церкви. Последней не был чужд дух протестантской историографии, в частности, в польских вопросах, трактуемых также согласно требованиям просветительского критицизма и прагматизма. Положительное изложение доктрины с учетом исторического контекста с одновременной критикой просветительского рационализма мы находим в области изложения вопросов догматики. В моральной теологии господствует пробабилистическое течение в сочетании с умеренным течением просветительской теологии; здесь выступил некоторый курьез, а именно, математический метод изложения. В пасторальной теологии встречаются натуралистические и антропоцентрические трактовки, следы влияния янсенизма и ригоризма. Что касается канонического права, то кроме упомянутых выше течений иосифинизма и галликанизма, ему был известен февронианизм.