Osoba i wspólnota. Szkic o antropologii kard. Karola Wojtyły

Abstrakt

La personne et la communauté. Esquisse de l’anthropologie du cardinal Karol Wojtyła

Dans le présent article, nous nous proposons de présenter l’anthropologie philosophique exposée par le cardinal Karol Wojtyla dans ses publications.

Tout d’abord, nous avons esquissé certains problèmes métaphilosophiques qui y apparaissent, notamment celui de la synthèse du thomisme et de la phénoménologie (autrement dit, synthèse de la saisie de l’homme dans l’optique de l’objet, et dans l’optique du sujet), de même que celui de l’expérience, considérée par l’Auteur comme point de départ de la philosophie.

Par la suite, nous avons procédé à la description des deux types de dynamisme existants chez l’homme et vécus par lui, que l’on peut formuler comme suit: ,,1’homme agit” et „quelque chose se passe dans l’homme”. L’expérience cognitive de ces dynamismes sert de base à la distinction, chez l’homme, de sa nature et de sa personne. Cette structure bipolaire mène, elle, à des analyses plus détaillées de l’efficience de l’homme, et à la description des ..mécanismes” de sa liberté, tels que le self-contro], le self-government et l’autodétermination.

„L’homme agit” est une formulation qui englobe également l’idée que l’homme existe et agit „en commun avec les autres”. Par conséquent, on distingue deux structures socio-personnelles essentielles: la participation à la communauté et le „membership” dans la même communauté. Ce dernier saisit les relations entre les hommes d’un point de vue objectif, ce qui permet de caractériser l’individu comme ..Polonais”, ..catholique”, ..ouvrier”, etc. Par contre, la participation offre une optique subjective et, pour ainsi dire, personnelle des mêmes relations. C’est la désignation du „noyau” de la société, basé sur la prise de conscience des relations, du lien et de l’union avec les autres, et sur l’expérience qu’en est faite par chacun de ses membrgs. L’Auteur montre également deux dimensions principales de la communauté, qu’il appelle respectivement „inter-personnelle” („je-tu”) et ..sociale” („nous”).

Ensuite, nous avons analysé les structures qui sont à l’opposé de la participation, à savoir l’individualisme et le totalitarisme, ce qui permet à l’Auteur de traiter le problème d’aliénation d’une manière novatrice et créatrice.

Enfin, nous avons examiné les attitudes authentiques (la solidarité et la révolte), et celles inauthentiques (l’esquive).